景区印象

石钟山是一座历史文化名山。早在1996年底，石钟山就和庐山一道被联合国教科文组织以“世界文化景观”列入《世界遗产名录》。 
    是的，石钟山作为“世界文化景观”，是当之无愧的。记得联合国专家桑塞尔在考察石钟山时，曾无比兴奋地说：“自然和文化在这座小山上结合得非常完美。”我们登临石钟山，其浓郁的文化气息就会伴着山林清香扑面而来。石钟山文化源远流长，底蕴深厚，闪耀着华夏文明的灿烂火花，直叫人从心底发出赞叹。 
    翻开石钟山历史文化长卷，从内容上分，有大气磅礴的水文化，有美妙绝伦的钟文化，有恢弘壮丽的战争文化，有独具匠心的建筑文化，有玄奥无穷的宗教文化，还有妙趣横生的奇石文化等。从形式上分，有流传千古的华章，有众口传诵的诗篇，还有文化奇葩、艺术瑰宝碑刻、石刻和楹联等。石钟山文化的确博大精深，各种内容、各种形式的文化，既相互区别，又相互关联，相互融合，形成一个有机的整体。 
一  大气磅礴的水文化 
    长江是中国第一大江，鄱阳湖是中国第一大淡水湖。长江与鄱阳湖的交汇处，古称彭蠡之口，即鄱阳湖口。鄱阳湖口“上通楚北，下达皖南，为七省之通衢，实三江之门户”。集大江、大湖、名山、名岛为一体，演绎出大气磅礴的水文化。 
    地理上，鄱阳湖口是长江中下游的分界线。石钟山就坐镇江湖交汇处的东南岸，临湖瞰江。鄱阳湖水汇入长江后，水势更加浩大，江面更加宽阔。因此，水是鄱阳湖口一大无与伦比的奇观。滚滚长江，浩瀚鄱湖，江水西来，赤流千里；湖水南至，碧波万顷。江湖交汇，长长一条水文线，两色分明。 
    然而，因季节和气候不同，江水和湖水的颜色往往起着复杂的变化。总的来说，夏秋盛水期，江水浊而湖水清；枯水季节，湖水黄而江水赤。而当盛水期江水猛涨之时，江水水位远高于湖水水位，江水就象脱缰的野马，奔腾倒灌进鄱阳湖，碧波粼粼的鄱阳湖口，顿时变成一片赤色，江水湖水，浑然一体。这就是鄱阳湖口非常著名的景观“彭蠡涛声”。少则数日，多则逾旬，江湖水位渐渐持平，湖水慢慢沉淀。这时，也会出现短暂的江水赤，湖水黄的现象。郭沫若1965年7月7日登临石钟山，见到的就是这种景观，故写下了广为流传的“水文黄赤界”的诗句。 
    站在石钟山上，远眺江湖交汇处，是一条很直的水文线。但若乘游船穿越这条奇异的水文线，就会发现在浑浊的江水中涌动着一团团清清的湖水；清清的湖水中，也滚动着一团团浑浊的江水。在这里看江湖分界线，不是一条直线，而是一条犬牙交错的不规则的曲线。 
    历代许多名人来石钟山，留下了丰富多彩的吟诵江湖水的诗词歌赋。白居易《彭蠡湖晚归》诗云：“彭蠡湖天晚，桃花水气春。鸟飞千白点，日没半红轮”。这是一幅十分美丽动人的“彭蠡夕照”图。 
    刘基对“彭蠡涛声”作了生动的描绘：“长江水浊湖水清，石钟涛击鲸鱼鸣”。 
    王恪的美妙诗句则把人们带进了人间仙境：“千尺危崖俯碧湾，金仙楼阁异人寰”。 
    夏寅吟咏的是蔚为壮观的“江湖两色”：“九江流与鄱湖接，清浊分明见一痕”。 
二  美妙绝伦的钟文化 
    石钟山为什么以钟定名呢？一千几百年来，一直是人们饶有兴味地争论的焦点。由此逐步演绎出美妙绝伦的钟文化。卷入石钟山名争舌战的，有文人学者、达官显贵，还有戎马倥偬的赳赳武夫。他们仁者见仁，智者见智，各执一词，不肯苟同。石钟山之名最早见于东汉桑钦所著《水经》。《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉”。郦道元、李渤、苏轼等都主张以声定名，但由于考察的方式方法不同，前人总不免被后人讥笑。北魏郦道元为《水经》作注，认为石钟山“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。唐代江州刺史李渤于长庆元年（公元821年）来石钟山，“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”。认定石钟山之石，声音有“铜铁之异”，因以得名。苏东坡月夜泛舟石钟山绝壁之下，认真考究，且文章又写得好，一篇《石钟山记》，敢“叹郦元之简，而笑李渤之陋”。清代曾国藩、彭玉麟等主张石钟山以形定名。曾、彭“亲历其境，身经目睹”，得出的结论是，石钟山“全山皆空，如钟覆地”。他们又笑苏东坡“过其门而未入其室”，“笑李渤之陋而不知己之陋也”。今人博采前人之议，认为石钟山既有钟之形，且有钟之声，又成一家之言。但这千古悬疑还是留与后人细细评说。 
    1978年后，特别是跨入新世纪以来，石钟山高唱钟文化，建树尤多。石钟山大门是浓墨重彩的钟文化新作。仿古牌坊式建筑，四根花岗岩立柱，绿色琉璃瓦顶，高踞十八级台阶之上，面对繁华大街，古朴庄重，气势雄伟。门额“石钟山”三个大字，乃郭沫若亲笔。门前蹲着一对饱经风雨沧桑的石狮。步入山门，再上二十一级台阶，眼前赫然显现一片石林。石林前新塑了一尊苏轼石像。石像高三米许，乳白色仿汉白玉。基座正面是苏轼简介及其三次来湖口的简况。左右两侧和背面分别是苏轼月夜泛舟探访石钟、上观音阁和寻访“壶中九华石”的浮雕。苏轼以他一篇《石钟山记》，使石钟山从那时起就享誉海内外。《石钟山记》是石钟山钟文化的奠基石，石钟山钟文化大厦就是在这块坚实的基石上拔地而起。石林之上，有亭翼然，乃石钟亭。置有钟之声的奇石于亭中央，让游人亲手敲一敲，聆听不同凡响的“函胡”、“清越”之音。绕过石林，往上十余步，右侧绿树翠竹中有一座钟亭。亭中央悬挂着一口吉祥大钟，叫和鸣钟。和鸣钟取与石钟和鸣之意，乃锡铜钟。钟体高1.58米，口径1.32米，重2.1吨，含黄金500克及多种贵重金属。钟外观美丽，图案清晰，呈古铜色。上部是钟名和“福禄寿禧”四个大字，中部是石钟山全景图和苏轼《石钟山记》全文，下部是海上日出图。洪亮的钟声与石钟和鸣，形成美妙的交响曲，回荡江湖，远播三省。此钟是石钟山镇山之宝，给人们带来福音，带来吉祥。昭忠祠里，新创编钟古乐演奏项目。编钟是一种古乐器，把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。各时代形制大小不一，枚数也不同。这里的编钟系仿湖北曾侯乙古墓出土编钟而制。编钟演奏，与击石聆音有异曲同工之妙。梅花厅内错落有致地摆放着石钟山各种奇形怪状的响石，供游人欣赏和敲击取乐。 
三 恢弘壮丽的战争文化 
    石钟山坐镇鄱阳湖口，危崖高耸，形势险要。扼三江之门户，当吴越之要冲，为历代兵家必争之地。若许英雄豪杰在这里刀兵相见，浴血奋战，演出一幕幕波澜壮阔、惨烈异常的战争活剧。从大禹征三苗，到人民解放军渡江作战，这里历经大的战事50余起。战争赋予石钟山“江湖锁钥”的称号，战争文化是石钟山文化的重要组成部分。 
    从石钟山沿湖而上4公里处，是有名的射蛟浦。传说汉武帝曾射蛟于此。苏辙有诗云：“射蛟江水赤，教战越人惊”。 
    东汉末年，孙策西征，在鄱阳湖口大破庐江太守刘勋。 
    公元208年，曹操拥兵80余万，破荆州，下江陵。周瑜积极备战，操练水军于鄱阳湖。雄姿英发，经石钟山下，出湖口，进兵赤壁，与刘备合谋，大破曹军。从此，曹操再不敢贸然进兵江东。三足鼎立之势，逐步形成。 
    晋朝隆安二年(公元398年)七月，王恭`桓元举兵反。元兴三年（公元404年）三月，桓元至浔阳，逼帝西上。刘毅等奉命率兵追赶。四月，刘毅`何无忌等与桓元在桑落洲（石钟山对面）激战，大败桓元。 
    晋朝义熙六年（公元410年）五月，卢循趁刘裕北击南燕之机，与徐道覆从广州起兵，分两路大举北犯。卢循攻长沙，徐道覆攻豫章，很快占领了洞庭、鄱阳两湖流域，并乘胜顺江东下。刘裕从北方回军来战。两军大战于桑落洲，卢循大败而逃。 
    南北朝宋孝建元年(公元454年)二月,江州刺史臧质举兵反叛。臧质自以为是一世豪杰，早有异图。孝武派遣抚军将军柳元景统率王元谟等严阵以待。臧质领兵来攻，王元谟悉起精兵出战，大败臧质军。臧质逃入南湖（南湖嘴近石钟山）。追兵赶来，臧质摘荷叶盖在头上沉入水中，只把鼻子露在外面。一军士望见，一箭射中臧质。众军拥上，割下头颅，传送建业。 
    元朝至正二十三年（公元1363年）八月，朱元璋亲自率领舟师20万，进驻湖口。陈友谅放弃围攻南昌，率军60万顺赣江而下，入鄱阳湖接战。双方在鄱阳湖交战40多天。最后，陈友谅供给匮乏，众叛亲离，只得冒死冲出鄱阳湖口。朱元璋挥军追击。陈友谅逃到石钟山对面的泾江口，乱箭射中眼睛，贯穿头颅，当即死亡。朱元璋大获全胜，一举奠定了建立大明王朝的宏伟基业。 
    清朝咸丰三年（公元1853年）五月，太平军占领湖口县城，据守石钟山。十一月，曾国藩派水师进攻湖口。太平军与湘军在湖口相持，大战小战，頻繁不断。今番我赢，明朝你输。直到咸丰七年九月，湘军水陆夹攻，经过血战，才攻破了湖口县城，占领了石钟山。此后的几年中，太平军也多次向湖口湘军发动进攻，但一直未能攻取石钟山。 
    如今，石钟山上早已散尽战争烟云。楼阁玲珑，绿树繁茂，小桥流水，花团锦簇。昔日的“江湖锁钥”已不再具有冷兵器时代扼江控湖的军事作用。然而，当我们踏着历尽沧桑的石钟山崎岖石径，翩然追忆千古风流往事，心中一定会迸发出无限感慨。战争造就英雄，英雄血写历史。战火一次次洗礼的石钟山，更加神圣，更加壮丽。战争铸就了石钟山文化的灿烂辉煌。 

四  独具匠心的建筑文化 
  
    据考古发现，新石器时代晚期，石钟山就有人类穴居。至秦汉时期，山上出现了砖瓦建筑。唐代以后，山上建筑的名称始载入地方文献。从唐初至清咸丰七年，石钟山曾有著名古建筑50余处。因历史上战事频繁，屡建屡废，几无幸存。我们现在看到的古建筑群体，主要是清咸丰八年以后，由湘军水师将领彭玉麟主持重新修建。象昭忠祠还是曾国藩奏请咸丰帝，钦命兴建的。石钟山的古建筑古朴典雅，布局严谨而又极富于变化。明显地体现了清代中晚期江南园林的建筑风格。楼台亭塔，榭轩阁舫，祠庙禅林，别墅曲廊，“各抱地势，勾心斗角”。一步一景，处处通幽。更有“云根”云常起，天河水长流。古人刻碑称石钟山为“小蓬莱”，一点也不夸张。 
    昭忠祠是石钟山的主体建筑，面对江湖，视野开阔。曾国藩、彭玉麟均有记，并手书刻碑。曾、彭等若干人为祠撰写的长短联达百余幅。祠前古樟，树大根深，乃140多年前彭玉麟等手植。台阶下辟有广场，广场上两棵桂花树，一棵金桂，一棵银桂。花开时节，清香四溢。昭忠祠右侧建报慈禅林，是彭玉麟为太夫人祭祀、祈福的地方。进大门是一个小天井，前为僧寮，从两侧拾级而上，是高大宽敞的佛殿。殿正中供观音塑像。彭玉麟亲题“报慈禅林”门额，并作七律一首。诗开篇云：“为报慈恩建佛场，层楼飞阁尽辉煌”。紧挨报慈禅林，建坡仙楼。登楼可眺望匡庐群峰。彭玉麟访得翁方纲书苏东坡《石钟山记》墨拓，特请人刻石留存楼上。楼成，彭玉麟作联云：“开窗纳宇宙，把酒对湖山”。昭忠祠左侧建浣香别墅，是彭玉麟等当时的住处。进大门是一小院，院中植如笋奇石和名贵花木。别墅分前后两栋，前为听涛眺雨轩，后为芸芍斋。其间又是一个小庭院，院中有一棵大金桂，形状如伞，枝稠叶茂。院四壁镶嵌着魏征、苏轼、黄庭坚、贺寿慈、郑板桥、彭玉麟等历代名人的珍贵碑刻，还有从民间收集的百寿图碑刻。听涛眺雨轩和芸芍斋大小结构略同，左右两间，中设雅座。芸芍斋后有一亭，名且闲亭。亭前有一小池，水深且清冽。池畔有一棵高大的紫薇树，盛夏开花，花期长达百日，人称百日红。池前石岩壁立，有许多珍贵石刻。尤以彭玉麟题斗大“云根”二字醒目。池上有石板曲桥，过桥即是“桃花洞口，渔人精舍”。此洞不大，却是天人合一的杰作。洞内湿渌渌的石壁上有“第一洞天福地”等石刻，还有彭玉麟题写的三个不同写法的“梦”字。 
    船厅建于临湖百尺危崖之上，形状如同战船。彭玉麟是湘军水师将领，历经数年生死苦战，才从太平军手中夺取石钟山。他建船厅，用意十分明显，就是湘军水师要永镇石钟山。船厅船头高昂，气吞江湖。 
    梅花厅建于石钟山最高处，也称“六十本梅花寄舫”，起名同样离不开舟。又称“卧雪吟香之馆”，颇具浪漫诗意。俯瞰梅花厅，形状象一朵绽开的梅花。周围遍栽梅花树，腊雪飘飘之时，白雪红梅，映衬高楼，景色十分壮观。 
    太平楼面对石钟山大门，巍然矗立。推窗俯纳万景，目不暇接。太平楼建于1864年，原名“飞捷楼”。楼成之时，彭玉麟正好得到攻下太平天国都城天京（今南京）的“捷报”，便以“飞捷”名之。彭玉麟联云：“敢向烟霞供啸傲，不妨谈笑觅封侯”。 
    天河起自太平楼前，至桃花洞口止，长约50余米，半绕梅花厅。从太平楼往梅花厅，有天河桥勾连。桥上观鱼，颇具情趣。水中奇石突兀，景致独特。 
  
五  玄奥无穷的宗教文化 
  
    历史上石钟山庙宇辉煌，高僧云集。早在北宋时期，苏东坡来石钟山，就留下了《上观音阁》诗。诗云：“岩上观音岩下湖，俨如南海旧规模。庭前翠竹千竿有，门外红尘半点无”。元朝末年，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大决战，朱元璋取得胜利后，登上石钟山，踌躇满志地吟诗一首：“一色山河两国争，是谁有福是谁倾？我来觅迹观音阁，唯有苍穹造化宏”。清末，湘军将领、后来做到兵部尚书的彭玉麟，为报慈恩，在石钟山特建报慈禅林，并亲题门额，还作诗作对。 
    石钟山观音岩临湖而立，峻峭挺拔。活灵活现的传说和诸多历史名家的咏唱，使其蒙上了神秘的面纱。很久很久以前，这里的岩石曾忽然崩裂，岩壁上现出观音石像。于是，山僧就依岩建阁祀之。阁成即名观音阁，岩因名观音岩，也称倒石岩。清朝乾隆时期，湖口当地有位名叫崔谟的进士，在《题倒石岩序》中记载：“倒石岩，世称观音岩。半壁临水，唯舟可渡。乾隆丁卯（公元1747年）春，阁南石裂如初，石隙中见‘喇嘛呢叭咪哄’六字。字横竖八寸许，笔画精工，镌亦古劲。予闻而趋视之，信矣。则所传观音像事，亦似可征。”想那崔谟进士出身，言之凿凿，必非虚妄。 
    但是，在石钟山活动时间最长、在宗教界和民间最有影响力的，还是明朝初年与开国皇帝朱元璋交谊深厚的赤脚僧。 
    赤脚僧法名觉显,他是湖口县历史上一位著名高僧。因其不分冬夏，赤脚云游，人们就都叫他赤脚僧。其生活年代元朝末明朝初，早年上庐山跟周颠仙修行，后赤脚云游四方，最后在石钟山岩洞落脚。传说终于修成正果，飘然成仙。 
    赤脚僧与朱元璋结缘，正是通过周颠仙。周颠不知何方人氏，幼患癫疾，在南昌城中行乞，因号周颠。朱元璋打下南昌时，周颠一副颠相，谒于东华门，拥抱马头大呼：“告太平”！朱元璋甚厌其烦，但仍念旧情，赐以烧酒。周颠狂饮不醉。周颠随朱元璋到了金陵。元朝至正二十三年（公元1363年）七月初，朱元璋欲西征陈友谅，问周颠是否可以。周颠不假思索地说：“可以”！朱元璋说：“彼已称帝，今与之战，岂不难乎”？周颠抬头仰视良久，稳首正容，把手一挥，果断地说：“上面没有他的。”出征时，朱元璋带上周颠。周颠举杖起舞，做壮士挥戈状，以示胜兆。行数日无风,诸军牵船上驶,苦累不堪。朱元璋问周颠：“怎么没风”？周颠回答：“行则有风，无胆不行则无风”。朱元璋继续行军，渐渐风起，越刮越猛。战船扬帆，借助风势，很快到了鄱阳湖口。这时，周颠感到他再留在军中也于事无补，又加上朱元璋也已很厌烦他了，于是，也不告辞就悄悄遁入庐山。此后不久，赤脚僧就到了庐山，跟他修行。 
    洪武十六年（公元1383年），赤脚僧受周颠委派赴金陵，入朝请报皇帝朱元璋，说“匡庐山中老人令我见天子言国祚”。朱元璋不见。赤脚僧痴痴守阙四年，终不得见，只好复归庐山。就在赤脚僧回来不久，朱元璋又心感其诚，赋诗寄之。 
    洪武二十五年（公元1392年），朱元璋患热疾甚危。赤脚僧来到庐山竹隐寺，见天眼尊者坐于寺中。少顷，一人披草衣而入。赤脚僧问：“何人”？天眼尊者开口说：“周颠也。今人主作热，颠持方药来，汝当从速送与服之”。赤脚僧从周颠手中接过药，即刻动身，日夜兼程，奔赴金陵。入宫，跪进温凉药二片，温凉石一块，放在金盘里碾碎，请朱元璋以水冲服。当夜，朱元璋热退病愈。赤脚僧千里送药，朱元璋甚是感激，亲制《赤脚僧》诗。诗云：“跣脚殷勤事有秋，苦空巅际孰为俦？愆销屡世冤魂断，幻脱当年孽海愁。方广昔闻仙委迹，天池今见佛来游。神怜黔首增吾寿，丹饵来临久病瘳”。 
    赤脚僧从金陵回来后，最终看中了石钟山洁净深邃的岩洞。深居洞中，修行悟道。石钟山临湖的百尺危崖之下，有许许多多石洞。入冬以后，湖水退去，洞门尽出。洞内透漏玲珑，光洁如璧，莫可言状。或左右旁通，上下数叠；或平坦宽敞，可容千人。蛇行过石峡，有天然石室三间。中间一间较为宽敞，仿佛厅堂。石壁上题“丹房”二字，还题有小诗，依稀可读。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”。左边石室，满地猪羊蹄甲，禽鸟翅爪，一片狼藉；右边石室则净无纤尘。石壁上有题词，虽已模糊，但略可辨识。乃“赤脚僧修行于此”八字。近旁还留下了赤脚僧一首自嘲诗。诗云：“借骑白鹿出庐山，自笑身闲心未闲。跣足难寻干净土，红尘游遍十年还”。 
    赤脚僧圆寂后，朱元璋特赐厚葬，并建白石塔。塔的基石上，赫然刻有鎏金“御制”二字。 
    石钟山宗教文化直接与帝王结缘，其影响无疑更加深远。 
  
六  妙趣横生的奇石文化 
  
    上、下石钟山屹立于鄱阳湖口东岸，双峰对峙，相距仅一公里。乘游船从江上或湖上远远望去，作山看，则是两座小巧玲珑的石头山；作石看，则是两处壁立千尺的奇石。 
    唐代江州刺史李渤于长庆元年（公元821年）来鄱阳湖口，见上、下石钟山“欹枕潭际，影沦波中”，称之为“双石”。进而扣石聆音，发觉“南声函胡，北音清越”。认定上、下石钟山“泽滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵”，才有如此“铜铁之异”的奇石，因名“石钟”。 
    宋代右丞相周必大也是为石钟山作记的名家之一。他在文中称上、下石钟山为“上钟石”、“下钟石”。他还执意找到了李渤曾经敲响的两块奇石。文中说，上、下石钟山“山前数石绝奇巧而不宏壮，全类假山”。并说上石钟山“一石高四尺，扣之有奇声，东坡所笑者也”。下石钟山“攀援而上亦有一石，阔丈余，可扣击，他石否然”。所以他认为“李渤所谓南声北音也未为无据”。 
    从石钟山溯湖而上九公里处，万顷碧波中，一峰独立，这就是鞋山。鞋山为南北走向，南高北低，四面峭壁，形状如鞋。汉代桑钦所著《水经》称鞋山“孤石介立大湖中”。一语中的。 
    上、下石钟山和鞋山都是石灰岩结构，经过千万年的浪涛搏击和风雨侵蚀，地表留下了丰富的奇石景观。上、下石钟山地处江湖交汇之要冲，自然石林历代都有不同程度的破坏。现存于地表的石头，虽是东鳞西爪，但千姿百态，突兀嶙峋，构成一处处奇石小景。石钟山的假山假石却也有天造地设之妙。150多年前，彭玉麟主持修建石钟山园林时，在浣香别墅内，“列石则皱、瘦、透三者皆具，另撑石笋一枝，望之如箨甫惊雷，有凌云之慨。对立响石，扣作渊渊声”。鞋山的石林却基本保存完好。穿行在石谷、石洞、石隙之间，不由得深深地赞叹大自然的伟力。千奇百怪的石头，栩栩如生，惟妙惟肖。如玉兔东奔石、蛤蟆望月石、狮身人面石、千年寿龟石等。目前，鞋山叫得出名字的石头有20多处，每一处都有一个娓娓动听的故事。令人拍手称奇的是，鞋山北端山脊云眠亭中的云眠石，无论从哪个角度看，都酷似鞋山，简直是云雾缭绕的鞋山的缩影。 
    上、下石钟山和鞋山与高山大岳相比，确实是三块小石头。因其小，而又镶嵌在大江大湖的怀抱，无怪乎人们称之为精美的盆景。早在宋代，会嵇郡王杨次山就吟有“真山从作假山看”的诗句。或许是从奇峰异石得到灵感，宋时湖口人李正臣就蓄异石九峰，精心制作成盆景，赢得当时苏东坡、黄庭坚等社会名流大加赏识。 
    苏东坡曾三次来湖口。第一次送长子苏迈到德兴县任县尉，路过湖口，月夜泛舟，探访石钟，写出脍炙人口的名篇《石钟山记》。第二次是被贬岭南，再过湖口，见玲珑宛转的异石九峰，即名之为“壶中九华”，并“欲以百金买之”。欣然作七律诗《壶中九华》。第三次是遇赦北归，又过湖口，觅“壶中九华”石，谁知已被好事者取去。苏东坡懊悔不已，复步前韵，又作一首《壶中九华》七律诗，慨叹“尤物已随春梦断”。黄庭坚是苏东坡的好友，公元1102年来湖口，李正臣捧苏东坡《壶中九华》诗来见。此时，苏东坡已去世。黄庭坚万分感慨，用苏诗原韵，也作一首《壶中九华》诗。诗的末句是“赖有双钟难席卷，袖椎来听响玲珑”。意思是，幸好上、下石钟山谁也不能拿走，带着槌儿来敲响石钟的千古奇音吧！黄庭坚已把上、下石钟山看成两个精美的盆景了。 
    黄庭坚还著文记述了与“壶中九华”并称的另一奇石。文中说：“有老巫邹生，以三奇石随高下体著成屏风三叠”。黄庭坚戏名为“肘后屏风三叠”。“石色绀青，嵌孔贯穿，击之铿铿，云雨之上，诸峰隐现”。黄庭坚觉得此石十分怪异，不亚于“壶中九华”。并说“他日湖中百怪并出，当以此两石为祖”。 
    英雄石屹立于上石钟山西北面水中，与上石钟山仅一步之遥。一石卓然出群，突出水面，高十余米。石之顶部，有一块略呈四方形的巨石，好象是叠上去似的，称英雄石。相传1363年夏，常遇春从朱元璋与陈友谅大战于鄱阳湖。在一次战斗中，陈友谅骁将张定边奋勇向前，直逼朱元璋帅船。慌乱中帅船搁浅，被陈友谅军包围。这时，常遇春从岸上赶到，以枪挑起一块巨石向敌军砸去，巨石稳稳地落在挺立水面的石笋上。陈友谅军见常遇春如此英勇，吓得纷纷后退。英雄石上，至今还留有枪戳的窟窿。长期以来，英雄石一直是勇敢者十分感兴趣的攀登目标。